［蓮華生大師］

      圆满的顿悟  中国汉地曾有达摩祖师「一苇渡江」在嵩山少林寺面壁九年，传法于神光法师（二祖慧可）的记载，达摩祖师因此被尊为东土禅宗初祖。无独有偶，达摩祖师只履西归时，曾在藏地传授「古萨里」③法，以密传口诀而实修般若法门，创立希解派，成就的弟子很多。但在西藏流传不广，时间也不太长。但藏地的大手印、大圆满等法门也因此深受禅宗思想的影响。由此可见，禅宗与密宗大手印、大圆满等法门有着密不可分、同一法流的渊源关系。禅宗也曾被近代宁玛巴诺那呼图克图印证为「大密宗」，即相当超越于圆满次第之上的大圆满次第，说明汉地禅宗相当于藏地大圆满最高法门。

     达摩祖师东传的圆顿之法，从600卷的《大般若经》中来了一个「本来无一物」的大革新，从而创立了独具特色的中国佛教禅宗。同禅宗相同的是藏密大圆满亦以本来无一物、本来清净、本不生为理论思想依据，并同禅宗一样认为以语言文字来阐明、修习佛法是「说食不饱」，主张像达摩祖师面壁九年那样彻底实修，以实修之悟证来达成就的目的。大圆满的见确实是一种比较潇洒的圆顿之见，在藏密瑜伽各派的修法只有恒河大手印的见地可以比得上，汉地也只有禅宗六祖的南禅圆顿之教可以与之媲美。

     禅宗与大圆满在修行层次上和见地虽然相当，但禅宗在传统作风上较大圆满深奥，特别是在唐朝禅宗鼎盛时期所出现的直截了当、锋利快捿的修行法门更胜一筹。其主要差异就在禅宗与大圆满在随机而用上有所不同。藏密大圆满虽为无相灌顶，但为了表示口耳传承、心印传承，通常必用水晶球或圆镜来做为大圆满传授的表示，并有预先传下的正式仪轨。禅宗则脱却这样的固定仪轨仪式，而以大机大用来传受，无有一定表示物。所以禅宗的师父如果没有证得，不足以传授弟子，而弟子如未证得，也不能得此大法。而大圆满因有一定仪轨，则上师如有传承而没证得，亦可照本宣科传下去。大圆满得传承就可修习彻却、妥噶，而禅宗如未正式开悟，不许有闻思上之盲修。所谓「不破初关不闭关，不破重关不住山」。往往十年八年到处参访不得开悟，而一旦开悟其成就和显示神通变化也是非常惊人的。藏密瑜伽诸祖师中也有像禅师一样随机而用的。一些上师也用特殊的方便之法使弟子立刻顿悟，颇似禅宗的棒喝、打地、叉脖子、举拳、筑胁、砸锅、吹毛等等形形色色的离奇而又平常的使弟子证悟的故事。可见在真正修行的大道上佛法是无宗无派的④。

     另外，大圆满自生、自显、自解、自然的四原则，在禅宗来讲是不许说出的，让禅人自己悟入。因为禅宗认为众生常常执著「有」，唯一办法就是否定一切。禅宗也说知「有」，但「有」是什么？则切忌说破，因为用语言所形容的「有」都不像，所以，寒山大师说：「无物堪比伦，教我如何说」！在修行弟子时机未成熟时，不以语言来乱加摸索，以去除得证的障碍，这就是禅宗的高明之处。大圆满的传承作风则不同，不怕说破，上师以证量显现于具信心、时机的弟子，而真正得传弟子则不落文字语言的框框（相似证量）中去。

     虽然，藏密瑜伽的上师，特别是噶举巴上师将大圆满融入大手印中联合修习，或者二者同时传授。但大圆满与大手印是有显著的不同之处的。首先，大圆满无次第，起首就与无住相应，刹那圆满，不用修证，即见、即修、即行、即果，顿中顿为其本色；而大手印有见、修、行、果四次第，有多面、先后、止观、悲智等指示。

     其次，大圆满的总体特点是见地锐利、修行圆通，不经历任何阶梯，无修无证，刹那圆满顿悟，而大手印的修法因为恐怕修学者不能立即相应、顿悟，所以有专一、离戏、一味、无修四瑜伽的渐悟。因此，大圆满法糸统中有些修法，如《椎击三要胜解法》，有次第、有步骤，其理趣同于大手印，而不是真正的大圆满顿法。汉地所传藏密大圆满法，如《大圆满虚幻休息法》、《大圆满禅定休息法》等都名为大圆满，实属于大手印四瑜伽分段修习。但真正的大圆满法中也分为四步境界，这主要是根据妥噶光明显现的顺序而分的，不是就彻却而分的。「彻却」为立断的大圆满正见，彻却有四步境界仍是沿袭大手印的习惯，并不是莲华生大师所传授的大圆满有彻却四步境界，乃为后人效仿大手印所造。总之，有见地则有理趣束缚，有修则有执持束缚，有行则有取舍束缚，有果则有所希求。所以，大圆满为一种无见之见，修者必须立即决定：烦恼为自心所生，无可断；菩提本具有，无可修；本来具足大圆满，无庸从新趋入。

     第三，大圆满正见不同于大手印的俱生智见，为更高一层的本净见，又称大圆满见。大圆满见就是了达本来具足清净，从而刹那圆满。此种无见之见，不立文字，而以心印表示而成就最为殊胜。其特点为直接了当；一切法本来清净，无缚无解，无修无证，当下当体，本来圆满。

     大圆满的境界也可以形容为一个水晶圆球，无有东西南北上下左右之分别，清明、无染、透彻、无碍、圆满。大圆满见则为事智和合一味的见。在时间上大圆满见取当下，此当下并非指目前，而是三世共一时，过去未灭，未来亦不新生。大圆满见在空间取当体，此当体不是指现在某事物的当体，而是指十方广大无边的宇宙空间无分染净、圣凡皆在其中，无一物可取，亦无一事可舍；一粒微尘能广含十方宇宙空间，可大可小，广狭无障无碍。空间无不周遍，时间无不相续，超出时空的一切限制，遍于时空一切领域。这种妙理圆融的时空观就是大圆满的时空观，它充另体现了华严世界的一乘圆满之理。华严圆密十方的意境在藏密大圆满中由理性认识升华为更高层次的感性认识——现量得证。所以，「大圆满」被藏密瑜伽各派推崇为「最圆最顿」的修行之道。

     本来清净见  修习藏密瑜伽大圆满必须先修彻却，才能进修妥噶，妥噶的基础就是「加打彻却」，意即本来清净，为藏密瑜伽的大智慧。上根利智的修行者，无修无证，如如而住，自然而见自性者称为「彻却」。彻却即指示一切众生本来自在、清净，自心本来光明空寂，但自己不认识罢了，「若能证悟此点，即是成佛」。依具证上师直指引见，不向外驰求，立断妄念之流，得见本来清净自性。如果可以不著不伏、不纵不收，任运而住，就可以本自圆成，见自心本来解脱、本来光明、本来智慧清净。这种本来清净的彻却并非语言可道的见地与定境，为无见之见，无见之定，深妙不可说。如果能明了进修，则刹那彻悟，自然见性成佛。所以，彻却就是立断彻见本来清净的大圆满见。

     见自性而成佛是佛教修行的无上捿径，舍此无其他捿径。《海龙王经》曰：「智慧观法常淡然，不见诸法有归趣」，当下即见无生本具自性。所以，彻却不向外求，一心不乱，不取不舍，明了自心即是佛，「我就是佛」、「佛就是我」为密宗根本道。彻却又是大圆满里的大中观见，为顿超的见。《海龙王经》中龙女成佛的故事常常被人误解，以为龙女献了价值三千大世界的宝珠，释尊即授记龙女成佛。其实是龙女的悟证，释尊知其已悟道，从而做出龙女成佛的授记。龙女对佛说：「成佛如反掌，男女之身不可得，身心自然成佛道，吾即道不以道成。」最后一句话即「有见法而不观者不以见法即成观」⑤，显示了「牛有二角皆在一头」的中观般若智慧。

     「彻却」为藏密瑜伽大圆满法指示本来清净的实际立断，此立断不光是行人要了知本来清净的道理，而且必须现量得见，刹那亲证彻却本来清净见。主要修法就是修与阿达尼玛佛智慧无二的《普贤王如来轮回涅槃自解脱最高方便》。普贤王如来即阿达尼玛佛，为元始法身佛，象征着法界本体自性。他所示显的智慧即是不生不灭的深奥哲理。其种子字蓝色（即天蓝色）阿字显示了阿字本不生、相续不灭的理事圆融。行者自观为阿达尼玛佛，与此法身佛无二无别，即已明悟非空非有之理，刹那时了达无取舍、无善恶、十方圆明周遍、自在平等的密意，就可立断诸恐怖、疑欲、妄念，从而显现自心本有、无去无来的觉性。普贤王如来的心咒：「阿、打玛打都、阿」，「打玛打都」即法界之意，上、下二个「阿」字代表了不生不灭之本体，由阿字经广大法界再还原阿字，表示无生本方便，也代表了整个法界的无生清净。所以，「阿」代表了一切诸法的空性，除阿字外别无他法。藏密瑜伽的一切教授和修法都由此出生。

     密宗的主要经典《大日经》就是一部开示「阿字本不生」的真理的经典。它以胎藏显现「若据本有，俱时圆满」的道理，以引导修行者体认自身所具的佛性是一切众生本有无生的。就阿字本身而言，则含有深奥的义理，为佛理的集中、浓缩和最高体现。阿字如同禅宗的「无」一样，为没有边际的圆相，可大可小，「无」包括一切「有」，一切「有」都由此「无」出生。所以，阿字本不生就包括了一切「有」，万「有」由此出生。阿字为带有发起、发展性质（即华严一真法界的展现）的种子符号，如种子生果，阿字能生一切种子字和真言。阿字也代表了自心根本的、无师自然的智慧，代表了广大圆融的法界体性。本来，大圆满彻却的本来清净见的实相是不可能用具体语言文字来表达、表现的。因为，任何相对的语言文字都无法表达其意境，只有「言语道断，心行处灭」的默然领悟，才能表现对这一真理的无言无相的深刻理解。所以，禅宗六祖认为：佛法与文字无关，佛法像天上的明月，而语言文字只是指月的手指，不是明月本身；那种以语言文字即为佛法的观点，就是把手指当成了月亮，视指而不视月，不但佛法未曾得到，连认识佛法的语言文字也搞不清楚。因此，大圆满彻却本来清净见的实相也是不可言说的，也是无言、无见、无文字的。但语言仍然是明了无言之理的途径之一，真理的实相又不得不借用语言文字来表达。由此就产生了禅宗无相参话头，密宗有相观种子字。阿字就是密宗汇集了最初本具、遍布一切、不生不灭的广大法界的实相、真谛，成为密宗总持的总持、秘密的心肝。

     大圆满彻却类似大手印，而实超胜于大手印，二者有顿渐之别，彻却不立四瑜伽，顿然直证；又大手印的俱生智见仍有因果上的分别，必先修证，然后证得。大圆满彻却属本来清净见，因果无分，无缚即无解；时间取当下，不用期待；空间取当体，不用选择；不历阶梯，即见即修即行即果，当体圆满现前。因此彻却是一种立断、顿超的见，是产生胜义光明的正因。彻却的证得本为藏密不共之谈（即为秘密），但古来有对其描述：其一为白色、圆形的明体显现，白色为本性清净光明之意，圆为功德圆满无缺之意。正如《金刚顶经·一切义成菩萨告佛言》所云：「我见自心形如月轮」。其二为「见大」⑥周遍于一切法，意即本不生、色心不二（即心物一元）、无边无际、无始无终。这也是一种明证自心本清净、光明自在我心中的「常乐我净」、「心月圆满」的境界，如《佛说月光经》所云：「自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。」总之，这种「自性本净，天心月圆」的圆满观是很难以文字加以描叙的，一旦立断而见此本来清净见，即顿超常人所见的时空领域，显现自心的本自光明，进入时空无碍自在圆满的境界。

      注：

     ①即龙钦大圆满心髓（大圆满心中心）。

     ②禅宗以「禅」命宗，进一步扩大了禅定的观念，重在「明心」、「见性」、「顿悟」，而不再局限于静坐凝心专注观境的禅定形式。

     ③「古萨里」为藏传佛教对实修者的称呼。

     ④关于密宗与同禅宗的相似，可以参见密勒日巴祖师传奇中的「马尾草上的断证」。

     ⑤这是一种自然思维的体悟，用语言文字表达出来似乎就有些矛盾、悖论的意味了。

     ⑥密宗七大缘起之一，七大缘起即地、水、火、风、空、识、见。

     禅密行者释广参依据「藏密瑜伽圆顿观」和「藏密大圆满及禅宗论籍法要」编写

    ［下篇：「妥噶」——顿超的大圆满光。待后续。］

      西藏的禅宗  藏传佛教宁玛派（红教）的根本密典有十八部恒达罗，最重要的为大圆满法教授，即在圆满次第之上的大圆满次第，为四灌以上、超越胜义灌顶的特殊的无相灌顶。大圆满次第包括「彻却」和「妥噶」两部分，彻却（译作：立断。就是当机立断，当下就断掉一切烦恼、妄想、执著，本性朗然现前）就是大圆满次第的大圆满见，妥噶（译作：顿超。一下子就超出三界，成佛了，光明具足，果德圆满）就是大圆满次第的大圆满光。大圆满次第亦是宁玛派所独有的修行方法。宁玛派共设有九个修行程序，称为九乘次第。除了与其它教派共有的麻哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽外，在此三瑜伽之上还有六个瑜伽修行程序：即审底、陇底、满雅底、无上阿底瑜伽、姐底瑜伽、仰底瑜伽。审底、陇底都以修习彻却和妥噶为主，审底较注重彻却，为心部；陇底较注重妥噶，为自在部（又称陇部）；满雅底则是彻却、妥噶与上师所赐之特别指示相配合的瑜伽，为教授部；无上阿底瑜伽的修习则完全依赖已得成就的上师所赐的秘密精要口诀；姐底瑜伽则是修习完全控制化光的十八要籍；仰底瑜伽为九乘之顶尖，其灌顶为红教（宁玛巴）最高的无相灌顶，即所有的最高圆满化光的大圆满法的教授，行者得到一周内成就无死虹身的最高口诀，也称「七日成佛法」。仰底瑜伽为宁玛派大圆满的心中心，为总持的总持，大圆满的心要。

     大圆满的传承有多个途径。一般传为法身佛普贤王如来传五方佛金刚持和金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚（大圆满人间初祖），极喜金刚传妙吉祥友，妙吉祥友传熙日森哈（吉祥狮子），熙日森哈传与莲华生大师，莲华生大师又于定中得普贤王如来和金刚萨埵的传授，后因莲师、遍照护等人入藏，其中有三个瑜伽在印度尚未传开就传入了藏地，后得龙钦巴（无垢光）尊者结集形成体系，出现宁玛巴大圆满龙钦心髓派。龙钦巴尊者将大圆满心要又现集汇成「仰兑」（Yangthig），即心中心之意。并著有完整的论释著作《七宝藏》、《大圆满心性休息》等行世，保存了大圆满教法的心要口诀，使其不致散失，并发扬光大，中兴了宁玛巴教法。另一种说法认为，毗卢遮那（遍照护）曾奉藏王之命前往印度，他以记忆总持将熙日森哈等祖师的极秘密、极深的心要开示，以及十八部心部口诀、大圆满六十四万颂等带回藏地。他曾将心部教授传付莲师，将「大圆满的秘密不共法」夜传给藏王赤松德赞，并将心部内的前五部译成藏文。当时，印度人知道大圆满法已为遍照护取出，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之不满。后来，王后和大臣们都极力攻击遍照护。藏王知不能两全，遂把他放遂西康地区（今四川北部甘孜一带），后大圆满心髓得在西康地区传承下来。遍照护在西康时曾遇一老人，传其阿字法，指示自身即是佛，亦即大圆满法。大圆满法的祖师之一熙日森哈是一个富有传奇色彩的人物，《西藏宁玛法源历史赞颂》中说：熙日森哈又名宋惠寿（汉人），唐朝初叶人士，曾赴五台山闻受密法，三十岁前往印度求法。二十五年后，其师入灭前将一个表示最胜口诀的宝匣留给了他，熙日森哈遂得密法经典。回到中国后就将大圆满口诀分为「外类、内类、密类、无上密类」等四类，前三类编集、密存于菩提树寺，无上密类放置在唐朝国都长安城的吉祥座门柱下。后来，白玛那密渣从印度托钵至汉地，见到菩提树寺的熙日森哈，在此一住二十年，得其耳传全部內外密教授，但却未得经续（即法本），白玛那密渣就满意地回到印度去了。在莲华生大师的传奇中，熙日森哈亦传他「一语成佛」的顿法，可见藏密大圆满法亦是一种类似禅宗的顿悟法。

     大圆满具有不同于一般藏密瑜伽修法的特点。从表面上看大圆满有肯定四原则，这就是自生、自显、自解、自然。自生指大圆满本来清净圆满，不由修行者修证而生，也不用人为修整。大圆满直接代表俱生具足的真理，犹如瑜伽部的胎藏本具（按：犹如瑜伽部之胎藏界本具，以对金刚界之修生而言。大圆满本来如是清净圆满，不假人为修整。故胎藏界之本具，是瑜伽部有对待之本具，对金刚界之修生而言；大圆满之本具，是无对待之本具，不对任何而言，即一切皆本具。无分胎藏界、金刚界皆本具也，故属无上瑜伽。以其本具，不假外来，不因他生，故曰自。以下所说，或自生，或自显等，皆从此理）。此大圆满非由上师表示而生，亦非由灌顶而生，亦非由传承而生。所以，上师的加持并非其本人的加持，乃以其证得之大圆满为能加持。又此大圆满非由行者之福慧资粮之积集而生。此种资粮，徒然是抵消障蔽大圆满本面之积集而已，并非由资粮可生大圆满，所以云自生。大圆满在未得见时如云遮月，行者因自行障敝而不得见，一且拨去云雾，即可见原为云雾所遮的明月，此明月原本就有，并非新生。大圆满又非心想而生，大圆满为无见之见，能证得大圆满时，就是行者大圆满证量显现之时，而非行者心想、定力、慧眼所出生。由此可见大圆满的自生与大圆满不立一切见的否定原则是相应的，自生与自显也是相连的。自显就是行者能明白所显一切境界皆自然显现，皆为大圆满，本来清净圆明，不须修证，与大圆满不立一切修相应。大圆满又称「智慧法尔解脱」，「法尔」就是「本来就是如此」之意。大圆满的自解就是指一切法本来无缚，「天下本无事，庸人自扰之」。譬如一握乱丝，由人来解，欲理还乱；又如水本清澈，搅之反混浊。大圆满的自解即自行解脱，本来解脱、不用特别加持，不须修整、取舍、期待、造作，与大圆满不立一切行的原则也是相应的。大圆满的自然就是「法尔如是」，即「本来就是如此」、「自然如是」，「法尔」即法本来即如此之意。大圆满的自然既非客观的自然，就是指各门自然科学；又非主观的自然，就是从心理学角度而言的一种任运达观、不加勉强的心理现象和态度。大圆满的自然亦不是道家性命双修、道法自然的心理与生理并重的自然。大圆满的自然与以上各种自然不同，无需任何造作。这就是佛家独有的法尔自然，此「法尔」为人执、法执二种我执完全消除后所任运、显现的本具如来藏——佛性。此佛性在佛未出世时早已存在，佛出世后亦不曾增减，为人人本具的真如本体、常具妙用。

     大圆满的自生、自显、自解、自然指的是大圆满的四种特性，而非大圆满分为四个部分。如同千条江河、万个湖海共映一轮明月一样，一轮明月即有多种映影，多种映影即一轮明月。所以，自生、自显、自解、自然本质上没有差异。由此而大圆满又有相应的四种否定原则，为大圆满的权巧方便：

     ①大圆满不立一切见。即不借助心想、认为，不立宗派、无有能见与所见、不期待未来、不立次第。不立一切见即是无见，因为有见则有不见，就不圆满了。

     ②大圆满不立一切修。大圆满离垢净，无垢则无可治，无净则无可守。外不治、内不守，所以不用修。大圆满离对待，离缘故；大圆满为无为法，离造作故；一切修的原因皆不可得，故说无修。

     ③大圆满不立一切行。大圆满无凡圣、善恶等一切分别，不取不舍，无去无来，无敌对。所以没有能行的原因和所行的境界。

     ④大圆满不立一切果。由于大圆满无能证，亦无所证，无希求，无见无修无行，此三种前因未有，也就不立新果。大圆满不于一部分、一阶段上逐次分证佛果，而从一切本具、同时具足上出发，自然显现，所以不宜建立果。可见大圆满的见、修、行、果是不可分割的，是一种即见、即修、即行、即果的修行道路。

     古人云：「学成于思」，闻思在先，见地最为重要。大圆满无心无物，即心即物，一切圆满。大圆满虽不立一切见，但大圆满有大圆满的正见。大圆满的正见为「无见之见」，就是要以「无见」才能真正见到。藏密瑜伽的前人古德曾解释其为：「见无可见，离念即解脱。」大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染，而大圆满正见则具备一切自然而见之见，是一种不可说的、非意识所识住的境界。因此，「红教的见」即指大圆满正见，为藏密瑜伽各派所推崇。噶玛噶举第三世大宝法王曾把宁玛派传承的大圆满次第融入本派传承的大手印中联合修习。萨迦派（花教）有自莲师传承下来的大圆满法——《大圆胜慧本觉心要修证次第》，并称为「龙钦宁提①派」。近代噶举派的贡噶呼图克图也曾将大圆满与大手印一并传布教授。可见宁玛派独有的「大圆满」次第已成为藏密瑜伽各派共有的修行方法，也说明了「大圆满」包含了不同凡响的殊胜无上的智慧，真可谓「西藏的禅宗②」。

    ［南無觀世音菩薩］     

     念诵得法可通气脉入音声海

     修习密教口密（语密），要持咒，念诵真言。念诵得法，至为重要。一般来说，念诵方法，要点有三，即：

心气合一、声气合一、身心合一。

     这三项如果做到了，音声自然不同，尤其身体内部的气脉，海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。「嗡阿吽」三字明是普贤王如来根本咒，它通括一切咒。念诵「嗡阿吽」三字也好，念诵其他密咒也好，念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。能如法念一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉。念诵不如法，气就外散乃至断了气，就不易震开气脉。念诵正确得法，上下七轮的气脉都能振动到。

     念诵时，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍自然顺畅，而重点在于声音随着气机自然在体內任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。如嗡字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音，吽字音震动脐轮，此音屈低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念。这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。

     持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人欣赏的音乐。以前丛林众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器，借供大家一起熏修，后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。

     华严字母一字转了四个音，以「有」字为例，拉长音时还是「有汀¨」字音，「有」字转音可以，但不能加上花腔，变成别的字音。因为转成别的字音好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有「平上去入」四阶，而「平上去入」中又有各之四音，练习纯熟的人，自己可以随心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作为，妙不可言。关键是要念诵得法，就是要做到心气、声气、身心三合的境界，也就是要做到「心一境性」，才能发生实效。

     念诵的方法，也是持咒的方法，一般来讲，有开口念诵，莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵四种方法。这四种方法，一般来说，也可以说是四个层次，但各有其独立的特殊功用，不可执著。

     开口念诵首先要调气，调气就是调心。调气念诵，就要声气合一。从喉轮到顶轮这一部分的气脉很难通。要一口气一口气心气合一地出声念诵，等于在修气修脉。一开口念诵，没有妄念想，自然身气合一，而且身心皆空，感到与法界同体。开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，为的是使身內气脉打开，那么，心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要尽量保持舌头在拌动（舌动），唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的。念到速度相当快时，使自己由开口念诵转为金刚念诵，即心气慢慢自然向內合一，嘴巴自然不动，唇齿微动或不动，而只有舌根弹动了。

     开口念诵中有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口念诵，唱赞时也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。

     金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念得很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。

     唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字拉长，在这音的「平上去入」音节之內舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沉，吸进气內，不往外散。念得如法，喉轮自开。而且耳通气海，耳根自然向内返闻自性，不往外驰求，心气合一，自然而得，得止得观，并不太难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，那么梵唱就是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，令人一听妄想杂念就没有了，能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以观音法门的修法，回转过来自己听自己的声音，內闻心声，达到「入流忘河」的境界，再进而「返闻闻自性，性成无上道」，就会发生种种感应和种种成就。

     金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动的念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动，都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍，四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气。习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服转化。这所谓的「气」，不是呼吸之气，但要转化它，必须先从呼吸之气开始。金刚诵就是气脉震开，完全融合在一步音声海里，然后转为光海，即由气而声而光。

     修定与念诵，一般都容易犯两种毛病：一种是散乱，就是攀缘不止，散乱不定，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沉，就是昏昏欲睡，沉沉不起，不肯用心，提不起正念。甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沉中，在睡眠中，在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态。气候太热了也会昏沉，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的。天气冷的昏沉是內敛的，天气热的昏沉是外耗的。对付昏沉的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。

     一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节佛风（藏密瑜伽修炼气脉的一种功法）一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始念，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住，通过金刚念诵修持，一直念到下面气通了，自然经过屁股那里，一路一路都会自己震开了。到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐。最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有。然后法界同声，此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。

     瑜伽念诵就是心念，也就是默念。意要观想，都摄六根。耳根回转来（内闻），眼根回转来（内视），身心念头与观想配为一，才能得止。其中也同时修慧，也就是参禅合一，即观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，融化身心。观照同时，也就是密，也就是禅，即观即照，即照即观，即观照，即是止，即是定。都摄六根，净念相续。

     正常念诵是正常发音，瑜伽念诵是声自内发。瑜伽念诵，心闻在念，气脉在身体里震动（音颇振动作用），发生动摇现象。可以让它动一下，不让它动也可以。应收放自如，恰到好处。人的念头一般跟随人的受阴（身体所受种种感觉）跑，所以它才会动。如果念头不跟感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，由气而声而光，发光了，等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动。不动了，我不理会你这个受阴，不管酸也好，麻也好，胀也好，舒服也好，都不管。你觉得舒服，一耽溺这个享受的滋味，你就会被受阴（蕴）所困。色受想行识就不能解脱。所以修定要懂得舍，千万不要被受阴困住。话说回来，因为常人一般不易得定，气脉不能通，不能解脱色声，所以修禅定要你先得喜得乐，先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，是打破身中业力的一个转机，这是以楔出楔的道理，拿这个钉子去除那个钉子，最后再把它拨掉，所以修定不要执著，要能舍。

     真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念。这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合。有缘形，缘声等说，克主杰大师（宗喀巴大师弟子）在《密宗道次第略论》中对此有详透说明。

     ——依吴立民阿闍黎讲述辑要

［南無七俱胝佛母大準提菩薩］

     五智如来五大体   法界自体金刚体

      体性光明圆顿现   无分别中光明藏

      次第子母光明会   大悲实相现本然

      本觉善发五大愿   众生无边誓愿度

      福智无边誓愿集   法门无边誓愿学

      如来无边誓愿事   菩提无上誓愿证

      始觉相会现成佛   自他法界同利益

     「五智如来五大体，法界自体金刚体，体性光明圆顿现，无分别中光明藏」，我们要了悟：五智如来是五大之体，法界自体是金刚的体性，从体性光明圆顿之间现出，无分别中的光明藏。

     这是根本圆顿之法，接着说明次第法的子母光明相会。「次第子母光明会，大悲实相现本然」，在圆顿法当中是啄啐同时，没有子母光明相会，但是在次第法中，上师就是本觉的准提佛母，就是法界光明，修学者是始觉的准提佛母，本觉始觉二觉相会是子母光明相会，所以在大悲实相当中，我们现见本然。

     如同《拙火瑜伽》书中所谈的，我们应该了解，上师亦是我们心的幻化；同样的，大悲实相也是如此。所以准提佛母是法性现起，与我们相应，以这样的观点，才是属于无上瑜伽部的内容；否则属于事部行部的修行而已。

     「本觉善发五大愿，众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证，始觉相会现成佛，  自他法界同利益」。

     我们从本觉之中发起的五大愿：「本觉善发五大愿，众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证。」

     此时，从本觉之中发起的五大愿，与始觉相会，豁然发现：「始觉相会现成佛，自他法界同利益。」如此发心圆满。这是我们修学「准提菩萨——圆满众愿行法」的五大愿。

    准提法传承沙门释广参依照「准提菩萨——圆满众愿行法」整理

    

     大乘佛法的基础是菩提心，这是成佛的必经之路。永不舍弃菩提心这一崇高之途，心怀对众生的慈悲，持诵六字大明咒。

     菩提心就是为度众生愿成佛的心愿。它分为胜义（绝对）和世俗（相对）菩提心。胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟，只有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻理解，我们通常从世俗菩提心的修行开始，这样更容易一些。

     世俗菩提心也分为两个方面：愿菩提心和行菩提心。首先为度众生愿成佛，然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。换句话说就是：愿菩提心是确立目标，而行菩提心是达到目标的行动。大乘佛法的核心是行愿二菩提心，不是为了自己而是为了一切众生而成佛，无疲厌地帮助众生。

     那么，如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢？首先，请观世音菩萨作为你的见证人，见证你为度众生愿成佛的决心。然后，尽力克服那种只愿帮助与你亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。克服这种错误观念的一个有效方法是不要忘记，无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母，你的这些宿世父母，甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦，但他们不知道恶业导致苦恼，善业带来幸福。当你想到那些陷入无助的苦恼中的宿世父母就像盲人迷失在广阔的沙漠中一样，慈悲之心便会油然而生。

     产生一股不可抗拒的慈悲，迫不急待地要立即将他们解救出来。当这种强烈的悲心清楚地生起时，思考片刻，你挚爱的父母仅仅是无量众生中的两个而已？为什么其它众生不应得到你慈悲的呵护与关爱呢？事实上那没有真正的理由。逐步地试着拓宽你的悲心。

     首先是自己最亲密的朋友和亲人，然后是你认识的每一个人，以致整个国家、整个世界，最后是轮回于三界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。

     一切众生都同样希望幸福不愿爱苦。我们自己与其它众生最大的区别在于数量上，是一个「我」与数不尽的众生的区别。因此，我的快乐和苦恼与无量众生的快乐和苦恼相比完全不值一提。真正重要的是众生快乐与否？这是菩提心的根本。我们应愿众生比我们更快乐，我们尤其应该希望那些对我们不好的人以及敌人快乐幸福，否则，悲心又有什么用处呢？

     对一切众生心怀慈悲是修行的开始，然后你必须把你的愿望转化为行为。阿底峡大师说：「只有愿望才有价值。」如果你的心总是充满了利益众生之想，那么无论你的行为尽管还留于表面上，行菩提心也会自动生起。如果你能保持菩提心，你不仅永远不会迷失方向，而且沿着这条路一定会取得进步。

     当你的身口意完全充满着利益有情的愿望，当你的目的是为众生及自己而圆满菩提，那么即使是一个微小的行为，持诵一遍六字大明咒或一个礼拜，都将迅速无误地实现你的菩提心。

     六字大明咒是观世音菩萨的本质，是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒时，六波罗蜜便自动生起，行菩提心即已具足。

     据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心，佛即将其视为自己的孩子，并且受到人天的赞叹，他们整个生命也就有了新的意义。这是犹如宝珠般的菩提心的无穷力量。菩提心，是八万四千法门的精髓，同时对初学者来说，它又是这么简单易懂便于修行。

     胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性，它是毫无修饰的自然状态，超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中，无缘大悲自然升起，去利益一切众生。当你的修行取得进步时，胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时，世俗菩提心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。

［无上瑜伽大师秋英多杰仁波切］

     上师瑜伽为密法之核心和主体，亦为一切法之根本与不二法门，甚深广大无与伦比。籍此认识与修行，智慧将自然地在我们心中生起。

     尊贵的上师具足诸佛的本质，在一切佛中他最为慈悲。将上师看作与观世音菩萨密不可分，怀着强烈的虔诚和信心，持诵六字大明咒。

     你的根本上师所具有的品质和能力与过去诸佛无二无别，他对你显示的慈悲甚至更为广大。为什么会这样？因为，正是他已准备好为你指明解脱之路。怀着对这无比悲心的深深感恩，你应该象尊敬诸佛一样永远尊敬你的上师。

     过去、现在、未来一切诸佛没有一个不是依止一位精神导师而获得或将要获得成就的。诸法中最深奥的大手印和大圆满的成就是通过虔敬而不是通过智力的造作而实现的。带着不可动摇、一心一意的虔敬，将上师看作与佛无二，并认为他所做的一切都是圆满无误的，那么，他的加持，即诸佛的智慧，便会毫无阻隔地充满你的身心。按照他的指导去修行，一切疑云将消失殆尽，他那慈悲之光将照耀着你，给你带来温馨与幸福。

     如果你对上师怀着无比的虔敬心，它将毫不费力地把你引向解脱。正如伟大的佛陀所说：「我永远与那些虔敬者在一起。」如同明月在清澈宁静的湖面的映像显得更加鲜明，因此，如你具足强烈的、清晰的信心，上师的加持便以最快捿的方式充满你的身心。

     正是通过上师的加持，行者才能以最快的速度获得圆满的觉悟。正如密典所云：「上师即是佛，上师即是法，上师即是僧，上师是诸佛智慧的显现。」带着这种信念，将上师看作是观世音菩萨，并向他祈请。上师的功德还被描述如下：上师的意即不变的法身，上师的语即不灭的报身，上师的身即具足慈悲的化身，向具足四身的上师祈请吧！向与观世音菩萨密不可分的上师祈请是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽的本意是与上师的本质相结合。使你的心与上师的心合二为一是一切修行中最深奥的修法，即通往觉悟的最短路径，它是一切修法生命力的体现，并具足一切修法的功德。过去一切菩萨无一不是依止一位精神导师才生起菩提心并圆满菩提的。

     因此，于一切时一切处自你内心最深处向你的上师祈请最为重要。当你坐时，观想上师在你的头顶上，并向他祈请；当你行走时，观想上师在你的右肩上，并想着自己在绕他而行；当你进食时，观想上师在你的喉中，并将食物变成纯净的甘露供养给上师；当你入睡时，观想上师在你的心中，坐在八瓣的红莲上，放出的光芒充满整个宇宙（法界）。

     观想你所体验过的一切快乐、世间一切美好的景观及美妙的音声无限增加以致充满法界，然后全部供养给你的上师。当你周围的环境舒适惬意、事事顺心时，要想到这一切都是上师的慈悲所赐，毫无执著地去接受这如梦如幻的顺境。当你被病苦、忧伤或其它逆境所困扰时，要想到这也是上师的慈悲，因为通过这些使你有机会得以清除过去的恶行及业债，并发愿承担一切众生的苦恼，使众生免受痛苦，离苦得乐。

     如果你能把魔鬼看作是观世音菩萨，这将去除你对恶业实体的执著，而且恶业亦将不会再妨碍你的生活、阻碍你的修行。当电闪石崩、野兽威胁时，如果你的內心时刻忆念着观世音菩萨，并全身心地依止他，你便会无所畏惧。临命终时，若你一心想着观世音菩萨，你对中阴的恐惧便荡然无存。但是，如果你被恐惧所驱使，在逃脱与躲避中徘徊，你将终生苦恼，当死神来临时，亦不能战胜对虚幻中阴的恐惧。

     显密经典的一切高深修法，可以浓缩为对上师的虔诚和奉献，而这一切都包含在持诵六字大明咒的修行中。请记住，对上师的虔敬和奉献是获得成就的源泉，它是上师瑜伽的精髓。上师瑜伽即是使你的心与观世音菩萨的心融合，这是一切修行中最深奥的修法，去持诵六字大明咒吧！

     注：文中「上师」指世上所有具备证德的显密上师，非藏地一般喇嘛之泛称。

     ——依据「西藏仁波切」编写

     藏密瑜伽的修行目的决不是为了追求的种种神通变化和世间名利，而是为了解脱生死；即在死后的中阴身（亦名中有身，即死与转生之间的一种形态）时，能认证修习的本尊和心性，从而获得解脱自在。并以这种解脱的经验和修证帮助其他有情众生了断对生死轮回的痛苦与恐惧。这就是在世间修出世间解脱生死之法。

     中阴身有三个阶段。大成就者在世时修习禅定，有入定的经验，有定力，并已经证悟了自心本性。这样，在死后的第一阶段的法性中阴时就能认出法性净光，从而契入法性光明——法身成就。藏密瑜伽称之为「母子光明相会」，母净光代表自性光明，子净光则代表认出自性光明的修行证量。许多有证量的上师和瑜伽士，以及转世活佛（即再转世利众的修行者），在圆寂时都以禅定的姿势坐着；虽然呼吸已经停止了，但他们心脏部位却仍有余温。而且这种现象有时可能持续三至四天，甚至七天。这就是他们认出光明实相，证入法身成就的征象。

     没能契入法性光明的亡者即进入中阴身的第二阶段——报身中阴。如果修行者在世时，曾经修习三密相应的本尊法瑜伽，即持诵本尊心咒，观想本尊形象，由于本尊是虔诚祈请和专注观想的对象故，所以在中阴境界时很快就能认出本尊，也可获得解脱，往生佛国净土。

     如果亡者为贪、嗔、痴三毒所牵引，强烈的贪爱心或嗔恨心都无法使他在前两个中阴阶段认证净光和本尊的话，就进入中阴身的第三阶段——化身中阴，这就是六道轮回，再次受生的阶段。再生的方式有四种，即「四生」：化生、湿生、胎生和卵生。化生是不须父母交合，自然化现而生；湿生则是在潮湿和温暖的条件下即可产生；胎生则依赖父母交合，而借母腹出生；卵生则经母体排出的受精卵中出生。由于过去世所积累的不同业力，而随业转生地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗道、天道等不同的六道。如果亡者前生曾经听闻密法或者受过灌顶等修法训练，而将自己要投胎的父母做「清净观」，即不将他们看作是凡人，而看成是佛父与佛母，看成是灌顶本尊；由于有这样的清净观，转生者有能力认出投胎双亲的清净本性，便能以化身的方式投生为人，再来修行或度生。这就是化身解脱。这也是藏传佛教转世活佛乘愿再来的投生方式。

     转世活佛，藏语称为「朱古」，蒙古语称为「呼图克图」，意为「转世再来的修行者」。指的是已经修行成就者在圆寂之后，以化身方式再转生为人修行度众，故这种转世制度的形成，是藏传佛教的一大特点。而将转世修行者（活佛）尊崇如佛化现，体现了藏传佛教对喇嘛上师的权威的绝对尊敬，也体现了藏密瑜伽的生死观。转世活佛的确认一般要经过护法降神、观湖显影、占卜预测、寻访灵童等步骤。但也一些特例，如确认噶玛噶举大宝法王的传承转世就不是依以上步骤，而是依据上代活佛留下的预言信，上面明确写明了灵童父母的姓名和居住地点和环境，甚至还有灵童的出生日期。这说明了修行成就者能以清净化身的方式投生为人，是有事实根据的。除了中阴得成就或者化身（自性幻化界）得成就外，藏密瑜伽的最高成就为即身成就，就是修习者不舍肉身的虹身成就和舍弃肉身的虹化成就。

［金刚界坛城］

      32．基：大圆满术语，土观宗义晶镜云：最初实相不为生死涅槃所污染，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无需证悟，不是一切，能现一切，此即是「因地」（基）。（刘立千译本，西藏人民出版社铅印本p．41）。
　　又龙钦七藏中词义藏则云：基有七理：本净、任运、不定、决定义、可变、可许、种种，虽分为七，然其明则同一，并且离一切语言文字主张，为令人便于了解之故而分别叙述，而此等所说之理亦不能执持。
　　又，其「基」本净，离言诠思惟，超越有无之边，以体性本净故而断「有」之常边，实有性相等诸法悉不成立，以自性任运故而断「无」之断边，光明空性法尔清净，自性本初证觉，法身无变异之密意，轮涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虚空安住。
　　此外普贤六界续云：
　　「本初自置所成基，有乃无有逾於一，
　　清净所现迷妄方，由证悟者择定之，
　　次第而现七法理，虽示次第七法理，
　　体性同一之权现，以一不解如此显，
　　然则其义如是观，安住任运本性中，
　　摄集种种显精要，住於无有决定中，
　　具能变意显诸相，亦住决定自体性，
　　能念显现无迁异，安住能有变迁中，
　　勤黾显现心诸相，安住何之体性中，
　　随现显现自体性，安住纷然灿烂中，
　　显现种种各别理，安位元本清净中，
　　垢染本始无所显，此诸意之次第中，
　　自之体性本清净。」
　　是颂包括「基」之内义及妙用，「基」之概念甚是重要，为大圆满见之根本，若不能了解「基」之理则难以了解大圆满理趣，然此理此处甚难尽述，志於此道者，可取龙钦七藏之词义藏，无畏洲（吉美林巴）大师之功得藏自疏一切智车疏，第一辈工珠活佛（蒋贡康慈）之知识宝藏论，深入参考，此处难引周全，仅节录片段，聊供案右，本词郭元兴译为「体」，又有译「基」道果为「根」或「境」道果，在大圆满译名中并不适合。
　　33．无迁转：即无变异，常之所属。大圆满禅定休息清净车解中译「无迁变」。
　　34．有趣：即轮回，以有业烦恼习气而有往来六趣之谓。
　　35．自恣：随其自然，自然恣意放任之。
　　36．法相：藏文原作有法，此处泛指一切事物，尽一切所有之事物，旧译多作「法相」，此处为与因明学中前陈之「有法」作区隔，故援旧译名称。
　　37．根本后得：修定之中谓根本，出定之后谓后得。
　　38．明体：指於本明之状态中，不同於旧译所指本明之明体。
　　39．离方：离於方分偏堕之处。
　　4O．生圆次：生起圆满二种次第，密宗内对为求净治胎卵生习气，解脱凡常之所现、闻听、心思之拂，转成本尊之尊身坛城、密咒法音、智慧法性而修习之瑜伽法称之生起次第，简称「生次」，民初译威德金刚法本时作「起分」。
　　另直扼金刚身要，依堪能之脉气明点，以四空引致光明，以四喜引致俱生智现证殊胜慧方便法门，简称「圆次」，威德法本作「证分」。
　　41.绘摹：云一切轮涅诸法均为遍记之心所描摹之虚绘。
　　42.本性：或译原理、实相本理等，直译为住理，原来安住之理。
　　43.证违：心中已以正量掌握成立，于事中则居正量之相违除遣。
　　44.升解：升起与解脱、现起与解脱之谓。
　　45.无施：无施加依附之对象。
　　46.牲畜：藏文中指反刍类之牲畜。
　　47.增上慢：以无为有虚张声势傲慢自得之心。俱舍论十九曰：「于未证得殊胜德中,谓已证得,名增上慢。」
　　48.有顶：即无色界最高处，轮回有趣之顶。
　　49．湛然：清澄、剔透、纯净，禅定休息清净车解一书中译「清明」。
　　5O．平等：平等同一高下之意。
　　51．惚惚恍恍：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　52．茫茫然：此为修藻词，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　53．杳杳冥冥：此为修藻调，云不确定、不清楚，未可捉摸之意。
　　54．洞然：透澈、无有遮阻障碍。
　　55．静虑：亦译三摩地，禅定、定、等持、止，心不散乱、专注而住，详见俱台论分别定品，瑜伽师地论菩萨地静虑品。
　　56．性澄：体性状态澄净无染。
　　57．证悟基解脱品第一：第一品对上根者而言得见地，则当下解脱如禅宗之领悟。
　　58．六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　59．座闻：瑜伽正修行时及二段修行间之休息时间。
　　6O．放任：散漫之意，仰兑译为「放浪」。
　　61．禁行：禁止平凡庸行为禁，奉行不共非常之约为行，故日禁行。此指无任何取舍之行为，即瑜伽行。
　　62．界：指范围而言。
　　63．孤眼：云於所证悟之范围中无有变异，无分昼夜诸时，均能保持，一如狐狸之眼，昼夜均灵活警觉。
　　64．母子相会：法界本体与小我所净二者相契相融之谓。
　　65．等引：梵云samahita，在定心专注之性曰等引，等谓身心之安和平等也，人若修定则依定力而引生此等故名等引。
　　在修行中有关「定」之类术语，现论定义如下：
　　①止。梵samatha，或译闍摩他，解深密经第六品云：「即於如是善思维法，独处空闲，作意思维，復即於此能思维心内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名闍摩他」。
　　宝云经云：「闍摩他者，调心一境性」。
　　②静虑：梵dhyana，或译禅定，俱舍论二十八云：「善性摄心一境性」。瑜伽师地论三十三云：「言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑」。
　　③定：梵samadhi，或译三摩地，集论一云：「何等三摩地？谓於所观事，令心一境为体」。俱告论二十八云：「等待与定名异体同」。
　　④等引：梵samahita，或译三摩呬多，成唯识论述记卷第六本云：「言等引者，一引等故名等引，调身心中所有分位安和之性，平等之时名之为等。此由定力故此位生引生等故名等引。二等所引故名等引」。
　　⑤等持：梵samadhana，或译三摩地，同上论云：「平等持心等但於境转，名为等持」。
　　⑹等至：梵samapatti，或译三摩钵底，同上论云：「其等至者，亦有二义，一云至等，谓在定定数势力令身心等有安和相，至此等位名为等至。二言等至由前加行伏沉掉等能力，至此安和分位名为等至」。
　　有关定的探讨可参致近人林崇安先生之「佛教教理的探讨」一书所录部分。
　　由上可知，静虑、禅定、定、三摩地、等持，名异义同，与止、等引、等至，意义有别不可混用。
　　66．习力：指学习调练令自成功力，如同锻炼、修炼之意，仰兑一书中译「习力」，椎击三要中译「调修」。令从仰兑译名。
　　67．正后得：即根本、后得二位。
　　68．集资净障：积集资粮、清净罪障盖障。
　　69．常有：指恒常不异所有之方面，如法界、佛、真如等。
　　7O．道煖相：指大圆满立断（彻却）道验相之煖相。
　　71．法性现前：大圆满四种成就验相之第一种，内在本明初得现前，而显於外境，於所现境中见清净法界光，如虹霓如孔雀翎光彩，其中央显明点空光圆光微细明点，其中复现金刚链等。详见仰兑及大圆胜慧中所述；或译「现见法性」、「法尔现量」、「法身现前」、「法性明悟」。
　　72．验相增长：大圆满四种成就验相之二，所现验相较前更明显坚固增长之；或有译成「觉受增长」、「力显增长」、「悟境日进」。
　　73.昭空：一般多译成明空，此明字常与藏文中本明之明，明分之明混用，本字有清楚分明、光明等多义，故择汉字中义相契之「昭」较能贴切本义，及与本明、明显、明分等词作区隔，但乐、明、无念之明，因流传甚广，已相约成俗，故仍沿用而不改。
　　74．明量进诣：大圆满四种成就验相之三，所现验相虽未与自身相联，但已诣觉受之量，无有转动，无须修整，并无变迁；或有译成「明体进诣」、「自性进诣」、「自心进诣」。
　　75．法性穷尽：亲见究竟法性之显现，无有身心一点执著，外所现增长觉受尽，内幻化身之法尽，密六识分别心尽，一切迷乱显现，本性清净，及显不显之执著心尽，而轮回涅槃无有分别；有译「穷尽法性」、「法性尽」、「诸法尽入法性」。
　　76．基：此处为藏文诸释用词之推巧备考，故不录之。
　　77.三种相：即后所云之一味相、解脱相、隐没相。
　　78.法界：此处为藏文诸释用词之推巧备考，故不录之。
　　79.一方：指法性密意唯一之处。
　　80.地道：十地、五道之略称。
　　81.正士所证量：此中所云正士所得量即如莲师、密勒日巴诸大师成就之相。
　　82.暇满：八暇、十圆满之略词。远离地狱、饿鬼、畜生、蛮人（边地）、长寿天、邪见、佛不出世、瘖哑等八有暇及生为人、生于中土、诸根全具、未造无间业、敬信佛法、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入于佛法、遇善知识等十圆满为具暇满。
　　83.寂静处：表面泛指安静之处，详究之则需具身口意三寂静处，身寂静处阒无人迹，无见友朋冤仇敌寇；口寂静处无喧嚣声音，包括有情无情之声侵入耳根，勾引心念；意寂处，不起烦恼妄念，不起诸不乐不适之处；具德之处实极难得。
　　84．幻身：四大假合凑合而成危脆身，如幻易灭故云幻身，与圆满次第中所云虽无形相然有种种现分，其现分虽有，然无自性之幻身名同义异。
　　85．悉地：梵Siddhi，义为成就，此中有殊胜悉地（成就）及共同（成就）悉地，殊胜悉地指成佛，共同成就有八：宝剑、丹丸、眼药、神行、摄粹、飞天、隐身、遁地。
　　共同悉地内外道籍禅定能力均可获得，殊胜悉地唯内道不共所有，此处乃指殊胜悉地。
　　86．补特伽罗：梵pudgala之译因，依附五蕴任何一蕴所施设基，其所安立之人、士夫、有情众生之相续中有功过二者时增时减，数数聚散故名之，汉译以「数数往来诸趣。故译「数取趣」，此处以为人之代称。
　　87．中有：俱舍论卷八云：「於死有后在生有前，即彼中间有自体起，为至生处故起此身。二趣中间故名中有」。俱舍论说「有」体为五取蕴，中位别分析有四，中有、生有、本有、死有，然密宗说六中有：处胎中有（自性生处中有）、睡梦中有（梦境中有）、禅定中有、命尽中有（临终中有）、法性中有（实相中有）、投生中有（顺次有趣中有）等六中有，显教中生有同於处胎中有，死有同於命尽中有，中有即含法性中有、意生身、投生中有，本有即处胎后直至死前，或有译此名为「中阴」。又，此处之中有指命尽中有、法性中有、投生中有三分位。
　　88．胜观：梵 vipasyana亦译毗婆舍那、观；解深密意经云：「彼由获得身心轻安为所依故舍离心相，即於如所善思维法内三摩地所行影像观察胜解，即於如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思维、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，苦思、苦乐、若觉、若见、若观，是名毗钵（婆）舍那」。
　　89．画：喻如画，为造作境非真实。
　　90．知境：仅概念上所了知之境，非经由证悟而得之境。
　　91．沉掉：昏沉、掉举之略称，集论云：「云何昏沉？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业」，「云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业」，昏沉障明显，掉举障无分别住（坚固），对治昏沉掉举当用正知正念之法。
　　92．驴等众：藏原作佳喉众，佳喉为驴子之藏文藻饰异名。此处用以影射愚昧如牲畜者。
　　93．方便道：即指会道，以二根为道。
　　94．止：旧译「三摩地」、「闍摩他」，为一切禅定的总括或因，心不散驰外境，专一安住所修之静虑中谓之，解深密经之分别瑜伽品云：「即於如是善思维心独处空闲，作意思维。复即於此能思维心，内心相续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名闍摩他」。
　　又，此处觅止之法，略似於大圆满广大心要本觉道次第一书中之心业清净部分。
　　95.显示：藏本作显示，阿闍黎云应作坚固，本句当作坚固得证外内之诸法。
　　96．知障：所知障，唯识论九日：「所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障」。
　　97．九次第：声缘菩萨，事行瑜伽续，摩诃阿鲁阿底等九乘次第，详见导论中九乘见修行果。
　　98．总持：梵Dharani亦云陀罗尼，以持久不忘诸法词义之念力和神验不测之智力为基体性，以受特善法，遮止不善法为其功用，注维摩经一曰：「肇曰，总持谓持善不失，持恶不生，无所漏忌谓之持」。
　　99．界与智：法界与本智。
　　1OO．自显：自所显现，非由他力、外力产生而显现。
　　101．奥明：奥明刹土，居中，为清静法身毗卢遮那佛净土。
　　102．现喜：现喜刹土，居东，为不动佛之净土。
　　1O3．妙宝悉周遍：妙宝周遍刹土或具吉祥刹土，居南，为宝生佛净土。
　　1O4．莲华从集：即极乐刹土，居西方，为阿弥陀佛净土。
　　1O5．事业极成就：事业极成刹土，居北方，为不空成就佛净土。
　　106．牛首阿瓦：牛首阎罗，此为佛於六道所化现六导师之名讳，具列加下：
　　天道导师 帝释
　　人道导师 释迦牟尼佛
　　阿修罗道导师 毗摩质多
　　畜生道导师 狮子坚固
　　餓鬼道导师 焰口天、焰口
　　地狱道导师 阎摩法王、牛首阿瓦
　　107．事业与受生：指三种变化化身，殊胜化身指前所述之释迦牟尼佛，事业受生或工巧化身，如利益众生所需之沼池桥梁莲花树医药珠宝等物，受生化身如转世朱古等。
　　108．贝玛森巴瓦：莲华生大士之梵号也。
　　109．雪山蜕嘠山颈：禅定休息及虚幻休息译颓格雪山，龙钦巴祖师曾长期在此闭关、著述、度过大部分时间。

［南無本師釋迦牟尼佛］

      本来无证无违之心性  不需修整对治元始体
　　执持方分偏狭诸解脱  无修无所修任运自然
　　如彼了知凡常自解脱  外内无缘超越能所边
　　破立自解断治元始起  为何为此无意向解脱
　　不需取舍周遍之本智  离方大乐不寻自然成
　　本解本原安置大全解  为何为此为诸无认辨
　　无施无执超越有无边  噫嚱一方本来悉解脱
　　无劬本明解脱平等性  任运圆满胜王无生灭
　　无住无缘自性无言诠  一切无为元始体性中
　　噫嚱 自性本初清净之现分  稀有开怀欢笑本明升
     境心无二现者体性空  此谓解脱大无表无施
     方便与慧平等同圆满  一切不动真如平等住
     曜与星宿日期无所缘  超越时与会合而为境
　　不住四洲须弥日月空  不缘坛城无诵念苦行
　　不缘诸境脉界轮等空  外境亦如所现无所缘
　　诸世间界五境体性空  一切不生自生越量宫
　　不缘作者藏要义之尊  寻思集散本智大游戏
　　诸境供云供养智尊故  资粮自圆言词大密咒
　　烦恼本智自生圆次中  不需劬劳自性自运成
　　地道圆满波罗蜜体中  不住中道双运而清净
　　断治染障尘许亦不缘  随起不作修习自任运
　　分别及与无分别诸法  黑白善恶业果唯缘起
　　自体性空如影随不舍  普悉超越自解脱当知
　　由善恶业成善恶轮回  若超於业自性出苦趣
　　苟作取舍决定解不善  虽成善业然不缚执著
　　後寻无有取舍之义理  殷勤修成正士所证量
　　断舍无益欺妄愚昧法  恒常依止殊胜善知识
　　证悟前行无谬作闻思  孤独坚毅荒山寂野处
　　於心坚决乃求胜义藏  行诸无常厌离舍营谋
　　由衷(口/电)勉正法殷重修  今生若不趣行解脱道
　　来世甚难值遇暇满法  修行胜幢立定寂静处
　　观现立死有何可携取  如此日夜以法为终结
　　虽舍幻身心性无生死  即为执持不异法身王
　　此生有义当得胜悉地  补特伽罗虽有中下根
　　中有得解或来世善果  轮回业中得取解脱道
　　大乐处中执心性关要  此则即是了义之藏要
　　行堕歧途则甚多染障  藏义真性何时亦不得
　　今生劬劳来世无善果  因此当寻无讹见修道
　　若无慈悲及与菩提心  决定沦为大乘道门外
　　如何修习自续亦亏负  法与修士心是各自行
　　若执修行外境与实有  证悟无二之缘决定无
　　若不忆念出离厌离死  必为执著今生之魔欺
　　虽修亦无能生新功德  盖染深厚必生沉掉障
　　失闍摩他即不握胜观  非为胜观则为妄念画
　　面对知境虽说无二理  难敌恶缘五毒为伴侣
　　以胜观力不持闍摩他  非止仅为愚痴之心住
　　虽善静虑亦为善趣因  沉掉愚昧旁生之修行
　　常行无执胜观本智力  圣士教示无垢证悟时
　　持修行法一切菩提友  无造乐明无念於焉生
　　非真如性亦非决定藏  若不悟此当下本明密
　　修此执彼取舍网罟缚  所欲甚罕不欲如雨降
　　希冀不成疑虑常损扰  饬身口意虽乐明无念
　　童蒙持瓶破坏不得益  不作不坏功德出生处
　　殷重探寻自恣元始证  饬身禁口摄心遮分别
　　倏然朗然本明之前立  所持体中遮止想与受
　　静虑无色轮回显成立  根官现境无分别昭现
　　五毒自解大智之体性  沉掉中隙细微之明识
　　执著所断谓粗中细者  驴等众精进所断方便
　　前分之识后分作忆念  谓唯以受即见元始义
　　生灭置数分别之补续  执无二义之修行错妄
　　如何劬劳亦为分别网  后分生时前分遮遣法
　　执著解脱非前后自解  方便道根大乐承修习
　　执贪有故多生恶趣因  纵得善趣亦生卑贱处
　　为谓瑜伽百途之某道  染盖分大证理见者稀
　　二资粮生圆有无更替  所谓了义纵勤乐果小
　　善趣中彼无力断轮回  总之所生宿业福缘薄
　　居邪染污劣道实可愍  一旦悉入善妙无谬道
　　愿如是得如是获解脱  凡诸无谬空性与大悲
　　刹那解脱自住法身道  升起正慧胜观赤裸中
　　住为方便止平等体性  自恣双运普离诸整染
　　以转而散以住而制伏  沉掉无二离烦恼根本
　　依何升起亦自解法身  如何安住亦无二平等
　　不需取舍心性本然义  元始体性法性本智中
　　串修习力相续不间断  此是本性元始自解脱
　　为最胜修亦甚深无上  摄束藏粹复又摄粹取
　　此为一切金刚顶藏要

     大圆满心性自解脱论——中根方便道串习解脱品第二
　　果位任运暂时究竟二  暂时中以见修得功德
　　烦恼能所本地中解脱  显示得证外内之诸法
　　成就天眼神通诸神变  证量增上出生利他悲
　　彼时刹那本明之智中  以分区判此等功德矣
　　现分为法生次福资粮  断诸烦恼徧计能持念
　　空慧圆满次第慧资粮  知障俱生所执本地解
　　悭吝犯戒嗔恚懒散逸  邪慧未博验小无愿力
　　愚暗诸等十种清净法  施戒忍精静虑慧方便
　　力愿智等十波罗蜜圆  上师恩被证悟升起时
　　喜乐最胜生处极喜等  烦恼自解脱之离垢地
　　能为乐明无念发光地  散驰遍计自解焰慧地
　　殊胜非殊之境难胜地  证悟现前而为现前地
　　远脱轮回之中远行地  证悟不动须弥不动地
　　为诸最胜具妙善慧地  意遍虚空第十法云地
　　福智清净资粮加行中  见悟内义熏修见修道
　　即是所谓解脱之果地  解脱三毒三藏悉齐具
　　三门清净三学处清净  一切所解此中所行之
　　成证悟界无上之瑜伽  四续具全自利声缘众
　　利他大乘证悟事续部  熏修行续行部瑜伽矣
　　方便与慧摩诃阿鲁法  自圆阿底九次第诸同
　　具足总持禅定智藏要  自解刹那分别所住者
　　地道正觉所知同一义  元始之智心觉大手印
　　等圆任运广大同高低  究竟果位不住本初体
　　法身净土超思绝言诠  界与智二若能成一味
　　现证菩提三身任运成  微细之智汇集虚空界
　　一切智性升起而安住  无所证违法性任圆满
　　不生不灭虚空之自性  由彼清净密严之净土
　　自显光明坛城任圆满  五佛导师相圆放光明
　　法界圆镜平等妙观察  成所作等五智自性中
　　十方四时自显所化眷  坛城五姓得如芝麻聚
　　遍住上下十方际虚空  门拱城垛栏循围墙等
　　随顺各各种性作装饰  一切任圆同一坛城中
　　等圆满法周遍无中边  三时无时一切普贤时
　　基圆无迁转之体性矣  复次自性化身五佛土
　　奥明现喜妙宝悉周遍  莲华丛集事业极成就
　　五佛导师十地眷属众  三时普悉妙色示明镜
　　光明漩澓十地障清净  居普光中而行诸事业
　　彼土显现佛子清净聚  报身之面放射诸光明
　　於其天与非天及人等  旁生饿鬼地狱六世间
　　显示帝释绮画王释迦  狮子坚固焰口天及与
　　牛首阿瓦随顺之现身  行不净事依寂灭法界
　　种种变化事业与受生  沼地桥梁莲花如意树
　　医药珠宝明灯诸等等  常作众生幸福欢喜处
　　究竟则行决定善妙业  所化既尽能化隐法界
　　复次於彼三相当了知  种种变化调伏众生没
　　如无水皿水月则消失  仅为自性游戏集散戏
　　一旦住所化地寂灭者  能化自性幻化五种姓
　　自显报身无二自消融  犹如晦朔月隐没法界
　　法身界中自显报身没  外境不现自体大坛城
　　无前后增减迁转安住  显现增减如月不映夺
　　若尚有一所化如前现  此等即为究竟解脱果

     大圆满心性自解脱论——大任运果品第三
　　如此善说日藏要本论  由我无垢光所作开显
　　当今乱世恶见愚暗蔽  此能除故安置决定道
　　用以是善於如我众生  无余同等解脱本初地
　　断证二德达至究竟处  愿作利他任运妙法王
　　本[大圆满心性自解脱论]为吉祥邬金大阿闍黎贝玛森巴瓦（莲华生大师）所加持之瑜伽士无垢光所书於雪山蜕嘎山颈之邬金宗圣地，为后世之利益而造圆满。善哉！
　　大圆满心性自解脱论本颂

    ［注释］
　　1．心性自解脱：本论於大圆满中本净立断（彻却）、任运顿超（妥噶）二法中，属於远离迷妄之本净立断部分所摄教授；原文本无「论」字，今依瑜伽师地论卷十五所云六种论理中所谓『教修习增上心学、增上意学、补特伽罗心未定者，令心得定，心已定者，令得解脱。所有言论，令彼觉悟真实智故』。故安「论」字，余二论亦同理。
　　本论阐释心性不染诸垢，本来解脱之理故名之。
　　2．吉祥：圆满具足福德、智慧二资粮者，谓之吉祥，又喜金刚续云：『室利』乃为无上智。「室利」梵义为吉祥，有功德殊胜有寂（轮回有趣、涅槃寂灭）之吉祥，及现空方便智慧无二之义，故谓「吉祥」。
　　3．普贤王：本初佛名，密咒道次第宝鬘释中云：从二执一切错误而觉悟为「桑」，无二智慧自性扩展为「杰」，无余密意为「衮」，向一集中为「杜」，行境清净圆满为「桑波」（桑杰衮杜桑波为普贤王加来名号之藏音）。
　　4．韵：大圆满术语，概指本明之效能、形态，与本明相应而显现於外者，为一种具有生而不灭之状态，此字汉文旧译中大圆满广大心要本觉道次第一书译「功用」，大圆胜慧中未译（上二书同本异译），仰兑亦未译出，然「功用」一词，大圆满法中另有字词契合故，本书译「韵」取其与汉文中「神韵、气韵」义趣相当，又藏文此字普通用法中作「曲调」、「音韵」解，故权译为「韵」。
　　5．现心：显现之现分及心，约指心物二元，外境内心二者。
　　6．本解：本来解脱，大圆满四大解脱法之一，自生之明，其无始以来，与自体性中即不染轮涅诸法故，穷尽有趣之近取因，乃称本解。仰兑一书引应成续云：「四大解脱为：本解脱故本无修，自解脱故无对治，赤裸解脱无见地，遍解脱故无勤勇」。
　　7．平坦然：平等平坦无有高下之谓。
　　8．此谓非表：云所谓「见地清净无有中边分」之语亦无可表示。
　　9．四边：是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
　　10．方分：「方」指上下东南西北等十方，「分］指善恶良窳之分，意指抽象、具体之偏颇。相当於禅宗所云之善、恶、有、无、内、外、中间、空、不空、定、不定之一切处。
　　11．无成就际：或译为「无宗义」，藏文中将成就之边际作为宗义之标准，本字梵云： Siddhyanta；Siddh指成就、成立，anta指边际、极限，字义为以自心内所有之真实原理或意义本理为际，除此更无有其他理趣，其原理、本理即为成就、成立之极限；此处所用之意义较广，故舍「宗义」而迳用「成就际」。
　　12．意向：心所施加安立之对象，意象上指望之处，或心意之对象，在意义上汉文甚难表达其概念，仰兑一书译为「诠表」，译者对「意向」之译词仍不满意。
　　13．净：此处指清净佛身及净土。
　　14．不净：此处指三界轮回之自性。
　　15．界：此处指法身普贤王如来之界域。
　　16．现空：一般指现分与空分之略称，然此处为轮涅诸法虽有显现，然体性为空。

     17．遍计：自执取分别妄念所增绮之假名安立。
　　18．轮涅：轮回与涅槃。

     19．戏论：大日经疏十九日：「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义，今妄见者所作者亦同於此，故名戏论也」。
　　20．缘起：吉藏法师撰中论疏十末中有曰：「缘起者。体性可起，待缘而起，故名缘起」。
　　21．我执：依五蕴任一而执为我之心或觉感，此有二，即人我及法我。
　　22．虚幻少女：指魔术师或术士所变现虚妄不实之少女影像。
　　23．非微尘集：云前句所言之六道处及佛刹，并非由微尘物质所集合形成，乃众生自心自所显现而成。

     24.谛与似谛：真实不虚为谛或谛实，似谛即似真实而非真实，旧译均直接译为「假」。
　　25.刹那意境相：云前句之梦境中虽显现无量诸事，宛然如真，然于梦醒时刹那即知是意境之梦相。
　　26．现分所反空性无所有：云现空二者为一体两面，现分之反面除空性外别无所有。
　　27．信解相异：现空二者本为同一，然吾人咸认相信此二相异不同，实乃心所作分别迷妄而误。
　　28．意察：心意所伺察分别。
　　29．因果乘：指声闻、缘觉、菩萨三乘。
　　3O．无实藏要之宗乘：本段大意云：一颜面有污秽之小童照镜，以蒙昧故不知镜中之影为自身而於镜外寻他人，喻末学凡夫；其母见已,虽知镜外无有他人，然以为镜面污秽故拂拭明镜，喻菩萨乘人以外境作修改整治之对象；若为聪慧妙黠之母则知其童面有污秽，去污则影自明晰，喻直指本心之行人为外境无实有之精要宗乘。
　　31．升基：大圆满术语，有八分法、三分法，於法界元始本来之基上，具体性、自性、大悲、态势、自如、自性、本净性及任运，以其本质同一，於概念上而分为此八，于此形态中升起基显现时同时能作为解脱迷乱二者之部分，称总基；作为解脱基者称「解脱基」，能为有情迷妄基者称「迷妄基」，此理甚为深奥，须需慧眼者方能证知，但此处作升起升现依据基础之谓。

无垢光尊者造

     梵云：摩诃珊底即打大索木帝那麻
　　藏云：卓巴钦波森尼郎卓
　　汉云：大圆满心性自解脱论
　　敬礼吉祥普贤王如来
　　体性清净超越思维境   自性任运藏要韵升起
　　性相灿然能所清净心   离诸广狭偏堕前顶礼
　　诸法不生平等体性中   现心本解无执平坦然
　　希有胜王心性自解脱   依我所证解说当谛听
　　见地清净无有中边分   此谓非表无广狭高低
　　超越常断离诸四边垢   觅之不得视之不可见
　　离诸方分普超思维境   无成就际亦无空非空
　　无证不证无筹计意向   诸法本来清净菩提故
　　不生不灭无言诠思维   净与不净自性清净界
　　一切无缘大平等圆性   无缚解故无住无来去
　　现空遍计能所幻化中   轮涅苦乐如同善恶梦
　　显现时中自性离戏论   由此广大生灭缘起性
　　如同梦幻阳焰寻香城   声响影像等无有体性
　　生等诸法自性不生故   何时不灭三时无迁转
　　无所从来亦无所从去   无有所住如梦亦如幻
　　未解於此执谛实显现   恒常於法有我持我执
　　如触虚幻少女而坏漏   受欺不实所显而行事
　　六道处所及与诸佛地   非微尘集众生心自显
　　依彼梦境佛与有情众   谛与似谛自性虽无量
　　若醒觉时刹那意境相   如此当知轮涅之诸法
　　现分所反空性无所有   犹加火与火之自性热
　　信解相异心作分别者   水与水月无别同一沼
　　如是现空大法性同一   此现本初不生妙法身
　　无垢自性清净如影像   於彼有无意察迷妄者
　　随现事中令不作攀缘   彼所现境亦为心影相
　　犹加容颜及与镜中像   即如无二而所现二者
　　无始习气串习之自性   心与眠梦虽无有二事
　　如沉睡中所现之梦境   当知是中体性无有异
　　犹如幼童揽镜照影时   以蒙昧故外境作破立
　　其母见已拂拭彼镜明   以因果乘外境作修整
　　妙母见时如彼作拂拭   如是了知谛观内心性
　　此乃无实藏要之宗乘   心何体性无有中种种
　　外境为缘升现於内在   一如镜中显现海影相
　　体性空中自性无遮碍   性相灿然显现之变化
　　同一心性引出轮涅二   一如黑白布中里晶石
　　体性不异升基缘所现   所现种种现时虽变异
　　於义不异加晶石澄净   本空离根本之心性中
　　轮涅诸法显现而不染   三时无时普贤之状态
　　基圆满无迁转之体性   六境显现不染如水月
　　如无而显幻化之轮涅   取舍破立犹豫令不作
　　了知幻化自性故解脱   虽见幻化军众而执持
　　知其自性之故无怖畏   所现诸境不需排遣除
　　轮回自性即心之体性   本初不生以离苦趣者
　　有趣自性见心性解脱   彼时寂灭余无有成立
　　自之军队为他怖畏中   其后了知复而得安乐
　　而今吉祥上师加持下   有趣遍计直指即法身
　　自恣大乐之内而升起   不需取舍现有起上师
　　教授无尽一切菩提友   寂灭乐中心乐续不断
　　一切意乐法性坦然中   种种法相无碍游戏者
　　法身色身现空二资粮   方便慧根本后得任运
　　无造自恣五身五种智   现心无执明体中圆满
　　地道总持及与禅定等   功德任圆法性元始中
　　离方本明广大自升中   能执不染所执无所缚
　　幻化自性无二清净中   思维言诠禅定修为何
　　无生圆次无二无能所   无有宗义无宗乘差别
　　彼等遍计心之绘摹者   自升体中自解唯假立
　　为此无有意向本明中   调此之故无执绝超意
　　无造自圆满之心性中   不染修整对治任意施
　　证与不证平等法性中   若不缚於静虑之樊笼
　　本性义中无有无现空   离一多诸等无所表示
　　超越见修无证违来去   离边无二谓幻化梦景
　　二谛义理破执谛实后   本然义中无世俗胜义
　　如何假立如彼无所住   谓此执著樊笼所束缚
　　依何所欲亦堕执著边   以劬劳法流转而不息
　　受善恶业报漂流有趣   苦乐高低还似辘轳转
　　三时轮回三界漂流转   无明遍计劬劳病所苦
　　无始终时有情实可愍   悲夫彼诸一切唯梦幻
　　了义中无轮回轮回者   一切本来解脱普贤体
　　基根无实之故心安乐   无造本初清净心性中
　　现有诸法不染如影像   所现之境能执无所缘
　　自升意中所执无所缘   无二智中所显二出现
　　是故境心无碍大庄严   无执大象漫游平原中
　　自解脱行无二璎珞饰   踏平取舍疑虑芦苇丛
　　持证悟力入于无二海   升解次第率性任流荡
　　执断证对治绳而不缚   巨浪圆满见地护放任
　　大力圆满现有起法身   六境无碍现者体性空
　　离边心性无施解脱者   轮涅无二明至基元始
　　谓得最胜成就当为之   自他二利圆满达究竟
　　奥明天处现证正等觉   噫嚱有如牲畜静虑者
　　遮止诸想后住无念中   调本性理执持增上慢
　　如是熏习投生畜生道   未熟亦堕静虑无色界
　　於轮回中永无解脱时   因此执持至高增上慢
　　执著各自宗义之邪魔   随奉作意遍计迷妄法
　　遍计垢染不见法性义   所量二谛亦堕常断边
　　所量离边亦示有顶见   如何而为亦受宗义缚
　　元始之智何时亦不见   本然义受言思所缘蔽
　　言思所缘不识本然故   所寻之义寻者作染污
　　心智二者如水与湿性   一切时中悉不即不离
　　取舍之意各分别所染   随现境心元始体性中
　　执著方分分割虚空际   现若欲求无缘法身义
　　於元始之境不作寻求   随起胜王弃舍执著缘
　　不执方分此乃无认辨   如何而起如何亦不成
　　依何显现依何无自性   平凡现心本解极湛然
　　即是自性大圆满之见   诸法自性虽以虚空表
　　虚空自性诸法无所缘   心性不生诸法加虚空
　　唯人所云唯相唯假名   离是非方超越於思维
　　此谓无表本圆平等矣   噫嚱现有自性清净中
　　无执本明倏尔清净升   仅升性中无住於任何
　　一朝得见自解大圆满   离根本初清净之心性
　　无所作因能作者意乐   一切无有意向本明中
　　此是以摧专执实欣悦   於无偏方分堕之见修
　　以无广狭高低实欢喜   无有取舍疑虑之行果
　　无有证与不证实俨然   一切等圆幻化之自性
　　无有善恶取舍实可喜   现心惚惚恍恍茫茫然
　　杳杳冥冥洞然元始中   随现即是即现无所执
　　是非即心离心为法身   无施於境无定起所现
　　了知无执无二解脱时   现心诸法心之大游戏
　　基根无实有之心性中   不作任运自成功德圆
　　破立解脱法身心得乐   专为所缘一切修造者
　　无缘随起起时智当体   取舍本地解脱心得乐
　　取舍本地解脱超心境   无余自性清净之正觉
　　自心性中不假外寻求   寻者染污所寻无颠倒
　　如同幻化种与阳焰影   轮涅无二执著有二者
　　自生本明无修整治尽   凡诸观见诸法平等义
　　心性不生如虚空证悟   现有情器自性清净土
　　不生而至自圆平等体   现心体性空故法身义
　　自性无碍报身之显现   性相灿然了知化身故
　　一切三身本智清净土   以无修整断治故心安
　　噫嚱众生执著有二故   住此梦境迷妄轮回时
　　如何劬劳亦轮回因果   无念含藏熏染故无色
　　明空含藏识为色界中   六聚识中熏染迷欲界
　　以心修整轮回之阶梯   欲解脱者无造本然义
　　於心无事悠然人闲缓   平常之识无作宽坦中
　　执轮涅不染本地解脱   如彼解脱自恣刹那中
　　於处无念法身体性中   升基无碍昭空受用圆
　　若驰升解决断於化身   轮回遍计决定出苦趣
　　噫嚱现心自性虽变化   法身离意向之镜观待
　　无施法中升起无所执   心之秘密余者无所表
　　任运本明随起藏要义   自性本安令不作修染
　　诸法无实有之自性中   无执之心虚空无中边
　　无作无有阻碍之自起   无执破立性相本然义
　　当知三时无有迁转变   境心无二元始之本智
　　由证故知所表示无示   胜义心性自性处庄严
　　静虑不动伺察分辨慧   诸多经教口诀仅知境
　　赤裸本智何时无能得   谓此虚空虽以指所表
　　非所见境仅分辨了解   以上师恩现起於通达
　　如以日光普消诸暗冥   以刹那明无间见法身
　　无明世智烦恼为所表   以诸实有近侍无动摇
　　即生当得胜共二悉地   愚氓劬求涅槃出苦趣
　　永无得时弃舍如意珠   弃舍事业宝珠取其余
　　除拭净垢如寻琉璃瓦   心性自解脱之妙宝珠
　　识本面目清净迷妄垢   了知此故功德大宝藏
　　即为自他二利富足藏   若起心性本义之证悟
　　如水水波迁住法身体   如何生起无需破立故
　　一切时中心安之瑜伽   即为水流相续大瑜伽
　　一切等圆大自性体中   唯明升起性澄净光明
　　虽复一出真知法性体   光明本明无有中边时
　　烦恼对治以无二之故   断治离得疑虑本地解
　　宝珠明灯安立若不识   於灯火光执为宝珠光
　　自解觉受静虑若不辨   执升解本身故作束缚
　　不识觉受证悟之分别   串习觉受误执为证悟
　　悟后诸时善恶无迁转   此中串习故生功德受
　　如虚空中四大种迁转   任时不动虚空如前住
　　如是心性证悟之瑜伽   增减觉受之悟无善恶
　　若生善恶为觉受非悟   寻於决断殊胜证悟前
　　其后不动如是平等住   修此即为了义之见地
　　复又上根见此得解脱   不待串习一切生证悟
　　以无所断无串习对治   如无病者何需服药石
　　知离方分故无所持见

     大圆满心性自解脱论——证悟基解脱品第一
　　修行自恣大自解脱中   不需修整随起大圆满
　　不需取舍本初状态中   外内轮涅诸法悉平等
　　随生本明六聚悠宽坦   无造本明安置如赤子
　　离根体中离意超绝出   无思胜王无变异任运
　　平常之识无作悠闲缓   自恣之识如水入水中
　　无二之识安置离整染   不作之识安住大法性
　　心闲宽坦体性心安中   自恣巍然安置如耄耋
　　座间不计大自升起体   自解脱明住於大放任
　　无施本明广大洞澈中   无执本明放置如颠疯
　　禁行本明无偏方分中   种种恶缘法性游戏起
　　种种自心本明之变化   无有毁退安置如狮子
　　镇伏妄相大智体性中   生力本明起大自解脱
　　悟证体性於界不变异   昼夜无二安置如狐眼
　　串习交契母子相会时   一切同等升起大恍惚
　　离边本明无有中边中   此谓无表安置如虚空
　　无修本明无有整染义   自生本明自性内升起
　　离烦恼浊大自澄净中   性澄本明安置如大海
　　升解本明犹加大波涛   面容与镜星曜影像升
　　心性不动无迁转之中   法性不动安置如须弥
　　等圆本明任圆满无为   勤作无二等舍任运成
　　元始心性自起自解脱   相续不断安置如水流
　　任生分别法身同一味   无需断证同等出苦趣
　　总之随起法性游戏中   无缘自解等引自任运
　　轮置无缘大修时体中   无有懈怠证悟当习力
　　其之得益於道分缘中   以虚幻行取舍无二故
　　恶缘为道正后得契故   山顶尸林海洲市集等
　　趣至以境旌摇心之处   身舞足蹈口咏吟哦唱
　　心作种种遍计戏论行   相契刹那自解见修体
　　之後一切乃悉汇於道   间或现有上师之感戴
　　集资净障无常死观修   现有诸法梦幻体性中
　　如同声响阳焰影像幻   光影水月自性空性体
　　种种所现非真惚惚中   学习刹那刹那无认持
　　昼夜不散根本后得习   升解自住乐明无念中
　　自住修习相续无间断   迷妄之梦无谛实光明
　　昼夜相契轮涅本地解   以见耐久以修耐散漫
　　以行耐缘以果耐歧途   证悟自性无念之智中
　　诸时一切悉住无迁转   尔时同一自性本初地
　　为於无修义中持常有   其后无有寻觅大乐果
　　随起之明三身自任运   无有劬劳自他利益成
　　起明功德离方分唯一   如彼即生解脱瑜伽士
　　地水火风识光明融入   智性体中法界极相契
　　为於本初之地持常有   利他二身之智如梦境
　　为显众生所需之功德   此乃本明自性心秘密
　　刹那本地解脱殊胜明   最极高大增上之功德
　　受持一日增至十五间   如至月圆世间虽显现
　　於义无有任何增减事   悟证之事见修力虽圆
　　悟证不动串习功德生   以月明故遮障即为小
　　或有小障蔽遮於圆月   二执离故觉受证增长
　　证悟增长烦恼则转微   断证功德虽至究竟处
　　体性不变自性无阻碍   法性种种困缘解脱净
　　总之烦恼若不起证悟   於断五毒无有他胜道
　　若不识此一身自解密   由执烦恼对治二所欺
　　关要能所本地若不解   口说高见亦唯魔密语
　　善静虑亦仅上趣乐果   如何劬劳唯轮回因果

     见地宽广修习相圆融   行则珍重和缓解专执
　　於诸升解无二广袤体   无施法中无散升起时
　　瑜伽有趣大海离驰相   能执不缚所执无执著
　　一切等圆法身汇乐界   翻山越岭过隘无所惧
　　以臻自境超越诸疑虑   如被熏习四大种诸相
　　无所执道煖相依此生   夙业及与上师之悲心
　　时善方便缘起和合时   自生本明洞然澈充满
　　升解无执增上悟证时   即为法性现前大现分
　　观察外内所现定法身   如何起亦无取舍修整
　　证悟习力一切悉升起   彼中了知辗转增上时
　　学习外内破立恶缘道   升起解脱安住得安乐
　　熟习故得天眼诸神通   若起本明种种诸功德
　　当知即为验相增长现   由此更甚熏修转於界
　　本明昭空赤裸之智中   沉掉无二亦无散不散
　　根本后得无二恒如河   功德煖量殊胜证得时
　　明量进诣得见显现时   如是体中恒常不动摇
　　超相执无缘断治执境   一切等圆离专执意向
　　执著外内之诸法若尽   为见法性穷尽之现分
　　复次本明於基达究竟   法身体中色身得涅槃
　　超越现执空性解脱时   为於本初之地持常有
　　如彼串习时道未熟故   梦量亦有显示三种相
　　初於现心以升解习力   若由恶梦转变成美梦
　　恶业清净善业一味相   如火有烟种子生苗芽
　　中为熟习故能持梦境   刹那解脱同时而出生
　　对治性亦本地解脱相   转变於界极为熟习者
　　梦境断续日夜住光明   轮回遍计法界隐没相
　　自性涅槃之后同等故   近持常有於本初尽地
　　三界三门解脱三身地   不住寂静法界而涅槃